歲暮冷天裏洗溫泉、洗澡身心，讓人神清氣爽。溫泉浴之後，打開亮晶晶的雙目遠眺，城取山交代一帶的山岚景色，佳氣怡人，溫泉品格滌蕩！

（聖德太子的的原碑，正在公元七世紀地動中藏匿了。傳說是毀于公元684年10月的白鳳地動，後人采集了逸文的文獻而回複回複了。後來又做了訂正，文字和原碑文略有收支，更神似于漢賦。）。

飛鳥時代，史上第一位女性天皇－－推古天皇（公元六到七世紀間）已經五巡道後溫泉（正在其時的伊予國）。聖德太子（推古天皇期的攝政）也跟從去過，而且留下了純華文的溫泉賦、溫泉碑－－「伊予湯岡碑」》（現稱「伊予道後溫湯碑」）。

傳說中秦始皇就已經以溫泉洗浴除瘡[2]。聖德太子立碑的伊予湯也留下了溫泉療愈疾病的兩則傳說。

屈原的「湯谷」寫景連絡上了華夏古早的《大荒東經》的傳說：「大荒之中……有谷曰溫源谷。」郭璞正文「溫源即湯谷」，就是說《》中說的「溫源谷」便是湧出溫泉的湯谷。從谷中湧出帶有大天然礦物質的溫湯，那就是今天的人所認識的溫泉了。

法興六年（公元591年）十月、歳正在丙辰、我大王（*聖德太子）取惠慈及葛城臣、逍遙夷取村、正不雅神井，歎世妙驗，欲敘意，聊做碑文一首。

正在古，從屈原「朝濯發于湯谷兮」到秦都、漢京的溫泉湯谷，再到唐代的溫泉禦湯，都有六合人合一的品格。唐代華清池禦湯是玄建制的溫泉離宮，建正在骊山下，擁入山川美景于泉池。唐人王建《曉望華清宮》詩句：「曉來樓閣更明顯，日出闌幹見鹿行。」以及柴宿的《初日照華清宮》詩句：「鮮飙（爽風）收晚翠，佳氣滿晴空；林潤溫泉入，樓深複道通。」都是溫泉離宮的樓台、泉池曲徑通幽取六合合一的美景幽致的寫照。

中土和國時代，屈原的《天問》詩有濯發于溫泉「湯」的場景：「朝濯發于湯谷兮，夕晞余身兮九陽。」。

從道後溫泉到今天的溫泉旅社，少不了的一道風光就是「露天風呂」（戶外的溫泉）的品格，融合溫泉和天然美景于一浴！

飛鳥時代，其時的稱「大和」，還沒有本人的文字系統。聖德太子很是敬慕中漢文化，並透過朝鮮半島的高僧。從他的《伊予湯岡碑》（現稱《伊予道後溫湯碑》）能夠看到深摯的漢學制詣（文見于文末）。

的溫泉旅店，也是崇尚天然美景的泉池，講究借景于大天然的品格，讓一年四時春、夏、秋、宜蘭民宿圓夢屋冬的景色，映托澄澈的溫泉。[3]這種文化內蘊和唐文化一脈相通。

唐代民間也有溫泉旅店，詩人卿做有《溫湯客舍》一詩，描寫了正在一年將暮的臘月時分，住宿溫泉客舍的誇姣回憶。

南北朝時，劉義恭有《溫泉詩》，逃溯秦漢兩代的溫泉保守，詩中描寫秦都、漢京的溫谷湯泉：「秦都壯溫谷，漢京麗湯泉。」？

[3]：最早的溫泉旅店－－西山溫泉慶雲館曾經具有千年以上的汗青。慶雲館創業于八世紀初（公元705年），飛鳥時代慶雲二年，相當于中土的唐代。慶雲館溫泉水曲到今天未竭，成了世界上現存最古的溫泉旅宿。礁溪溫泉魚療

喜愛到參不雅的人士，東方、都良多，此中愛「泡湯」休閑攝生的也不少。正在稱熱水、溫泉叫「湯」，泡溫泉叫「泡湯」。大師可曉得「湯」是發源于中土的中漢文化？最古的「湯」之一的「道後溫泉」就透露了一段相關的文化汗青。飛鳥時代 聖德太子的華文溫泉碑。

順帶一提，賦的最初，提到自慚才拙，無法逃上曹植的七步成詩之才，能夠想見他的孺染中漢文化的深摯功夫。

公元596年，聖德太子和高僧、大臣們逛伊予溫泉，打動于溫泉的靈妙，做了溫泉賦。溫泉賦稱道日月遍照、神泉于人，萬機妙應，溫泉鄉的善能量潛移默化了所有人，使得那裏仿佛長命國。從此溫泉「湯之岡」水邊也立了《伊予湯岡碑》碑。

聖德太子的溫泉碑賦是以純粹的華文寫下的文章。據的古書說，聖德太子仿照了中土的溫泉賦和溫泉碑的文化。從他的溫泉碑，能夠看見晚年的溫泉文化遭到中土深刻的影響。

人善用溫泉攝生，汗青長遠，正在古代文化中溫泉拔禊、淨心，也祭拜溫泉神[1] 。文化的淵源-溫泉從古以來，溫泉「湯」和中漢，從天皇、貴族到庶民都愛溫泉。而這種「湯」文化從飛鳥時代（公元592年到710年之間）伊始，就遭到中漢文化深刻的影響。